في هذه الحلقة سأشير إلى عدّة نقاط لإتمام البحث، النقطة الأولى: تتمّة وتوضيح لهذه العبارة في الزّيارة الجامعة لأئمة المؤمنين - (فنحنُ نُشهِد الله أنَّا قد شاركنا أولياءكم وأنْصاركم المُتقدّمين ، في إراقةِ دماءِ النَّاكثين والقاسطين والمارقين ، وقَتَلَةِ أبي عبد الله سيّد شبابِ أهْل الجنَّة يومَ كربلاء ، بالنّيات والقُلوبِ ، والتَّأسُّف على فوتِ تلكَ المَواقف، الَّتي حضروا لنُصرتكم) قَتَلة الحسين صلوات الله عليه قائمتهم طويلة، وهذه القائمة تبدأ مِن يوم كُتبت الصّحيفة، (يوم كُتب الكتاب قُتل الحُسين). لكن الزّيارة هنا تتحدّث عن قتلة الحُسين يوم كربلاء.

البراءة العمليّة في الحياة الدّنيوية لها تأثير في تنقيتنا مِن الطّين السّجيني.. ومع ذلك يبقى المُختار رغم كُل ما قام به مُحتاجاً لشفاعة الحُسين عليه السّلام. هذه الرّوايات القادحة في المُختار والّتي تقول بأنّ المخُتار في النّار، تُريد أن تُبيّن نقطتين. النّقطة الأولى: كُلّكم مُحتاجون للشّفاعة، ولن تستحقّوا الجنان بعملكم، ولن تستطيعوا التّخلص مِن الطّينة السّجينيّة حتّى لو كانتْ براءتكم العملية كبراءة المُختار.

في هذا البرنامج حينَ أتحدّث عن قانون الرّموز والإشارات والمعاريض، لا أتحدّث عن الرّمزيّة في معناها الواسع بكلّ أبعادها.. وإنّما أتحدّث عن الجهة الَّلغوية في نُصوصنا الدّينيّة.. فمنهج لحن القول يتحدّث عن طريقة لفهم النّصوص الدّينيّة.

علاقتنا بآل مُحمَّد صلوات الله وسلامه عليهم مُبتنية في أصلها على الطّينة الَّتي تقدّم الحديث عنها في قانون الأصلاب، بقدر ما عندنا مِن فاضل طينتهم، تنشأ العلاقة بهم صلوات الله وسلامهُ عليهم، ويتفعّل الفرح لفرحهم، والحُزنُ لحزنهم.. الحزن الَّذي يتولّد عن المعرفة(من زار الحُسين عارفاً بحقّه - من بكى على الحُسين عارفاً بحقّه). باختلاف درجات الحزن على الحُسين تختلف مراتب الأجر والثّواب، والحُزن على الحُسين مُتفرّعٌ عن المعرفة.

ليلة الخميس السّنة 66هـ ليلة 14 من شهر ربيع الأوّل كان الاتّفاق بين المُختار وبين إبراهيم الأشتر، وسائر القيادات الأخرى. وقد بدأت ثورة التّوابين انطلاقتها بشعارات: [يا منصور أمت] .. وشعار[يالثارات الحسين]. وكان الفارس المقدام في هذهِ الثّورة إبراهيم بن مالك الأشتر.. فقد أرعب الزّبيريّين وفتك فيهم فتكاً شديداً. (عرض لقطتين من تأريخ الطّبري تصف شيئاً من الوقائع والأحداث الَّتي وقعت عند انطلاق ثورة المُختار)

في الفترة الّتي كان المختار في السّجن .. انتهت حركة التّوابين حين توجّهوا للجزيرة وقُمعتْ حركتهم. هذا المقطع التَّأريخي المُتعلّق بشخصيّة المختار لاسيما في علاقته بالإمام السّجاد ومحمّد بن الحنفية مشحون بالشُّبهات والأكاذيب والإثارات والافتراءات ضدّ المختار. المختار كان مُستأذناً من إمامه، والإمام نصبَ ابن الحنفية مع المُختار.. والشّيعة سألوا وتأكّدوا من هذا الأمر، وذهبوا وأخبروا النّاس.

من خلال تتبّع سيرة المُختار التّأريخيّة أتلمّس مطالب وأُمور واضحة في شخصيّة الثّائر الوفي .. وهي أربعة أمور، الأوّل: أنّ المُختار كان يتمتّع بحكمة عالية، ويتمتّع بدهاء كبير، وكان كتوماً في أُموره إلى أبعد الحدود، مع شجاعته الَّتي يقلّ نظيرها. الثَّاني: أنّه كان هُناك هاجس يسكن المُختار على طول الخط وهو : الانتقامُ مِن قتلة الحُسين.

تحدّثتُ عن جانب مِن شخصيّة المُختار، وبيّنت بعض المعلومات مِن هويّتهِ بحسب ما جاء في كُتب التّأريخ والسّير.. أُقسّم حياة المُختار في هذا البحث التّأريخي إلى ثلاثة مقاطع، المقطع الأوّل: يبدأ مِن ولادتهِ وإلى دخولهِ سجن ابن زياد، من 1هـ – 60هـ . المقطع الثّاني من تأريخ المُختار: يبدأ مِن يوم دخولهِ إلى سِجن ابن زياد، إلى يوم إعلان الثّورة وانطلاق الثّورة الحُسينيّة.. من 60هـ – 66هـ.

ذكرتُ أهمّ النّصوص الَّتي تمدح شخصيّة المُختار الثّقفي، وتُعلي مِن شأنه (وهو كذلك). وقُلتُ أنَّ النّصوص المادحة لا نستطيعُ أن نفهمَ مِنها سِوى المدح، لعدم وجود مُبرر لأن يمدح الأئمة المختار، وهو لا يستحقّ المدح. أشرتُ في الجهة القادحة مِن حديثي عن شخصيّة المُختار، وقلت أنّه لا شأن لنا بما قالهُ المُخالفون (ويُمكن أن أُشير لبعض أقوالهم في الجزء التّأريخي مِن البرنامج).

في سورة الطَّارق (إنهم يكيدون كيدا) .. في تفسير القُميّ .. عن الصَّادق عليه السَّلام: كادوا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآله وكادوا عليَّـاً عليه السَّلام، وكادوا فاطمة عليها السَّلام فقال الله: يا مُحمَّد إنَّهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهّل الكافرين يا مُحمَّد أمهلهم رُويداً لوقت بعْث القائم عليه السَّلام فينتقم لي مِن الجبَّارين والطَّواغيت مِن قُريش وبني أُميَّة وسائِر النَّاس، المكر هو القانون الَّذي البرنامج الَّذي يكون في طريق التَّمهيد للمشروع المهدوي.