وقفة عند رواية مركزية وخطيرة ومهمّة جدّاً في كتاب [عقاب الأعمال] للشيخ الصدوق.. يرويها جابر الجعفي عن إمامنا الباقر عليه السلام، وهي: (مَن لم يعرف سوء ما أُوتي إلينا مِن ظلمنا وذهاب حقّنا وما نُكبنا به، فهو شريك مَن أتى إلينا فيما ولينا به) الرواية دقيقة جدّاً فهي لا تتحدّث عن معرفتنا بالظُلم الذي جرى على آل محمّد، هذا أمر مفروغ منه.. الرواية تتحدّث عن الآثار السيّئة المُترتّبة على ذلك الظلم الذي جرى على آل محمّد! يعني علينا أن نعرف الظلم الذي جرى على آل محمّد، وعلينا أن نتدبّر في ذلك وأن نتفكّر، وأن نستنبط الحكمة والأسرار من ذلك.

القرآن يُخاطب النبي في سورة القلم (وإنّك لعلى خُلُق عظيم). هذا الخطاب موجّه لرسول الله، ولكن مضمونه يتجلّى في أهل البيت جميعاً، كالمضامين التي تتجلّى في الزيارة الجامعة الكبيرة، فمضامين الزيارة الجامعة هي تفصيل قولٍ لهذه الكلمة (وإنّك لعلى خُلُقٍ عظيم).

صحيح أنّ حديث الكساء - من ألفاظه التي بين أيدينا - يدور حول واقعة حدثت في بيت الصدّيقة الطاهرة وفي هذا الأفق الحسّي (أي ما نقل لنا) وقطعاً المجلس يتجاوز هذا الأفق الحسّي لكثرة المعطيات والدلائل التي وردت في هذا الحديث، ولكنّي أُلفت النظر لهذه النقطة الهامّة وهي أنّنا إذا تدبّرنا في حديث الكساء الشريف، سنجد أنّ الذي حدّثنا بحديث الكساء هي الصدّيقة الطاهرة، وفي الأجزاء الأخيرة من هذا الحديث جاء: (ما ذُكر خبرنا هذا في محفل مِن محافل أهل الأرض وفيه جمعٌ مِن شيعتنا ومُحبّينا إلا ونزلتْ عليهم الرحمة، وحفّتْ بهم الملائكة، واستغفرت لهم إلى أن يتفرّقوا) فهناك حثٌ على ذكر هذا الحديث الشريف.

وقفة أعرض لكم فيها إشارات سريعة يُمكننا أن نتلمّس من خلالها معنى (الحضور). نقرأ في زيارة الزهراء عليها السلام: (وزعمنا أنّا لكِ أولياء ومُصدّقون وصابرون لكلّ ما أتانا به أبوكِ صلّى الله عليه وآله وأتى به وصيّه، فإنّا نسألكَ إنْ كنّا صدّقناكِ إلّا ألحقتِنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتكِ)

وقفة عند كتاب [حديث الكساء في مدرسة الخلفاء ومدرسة أهل البيت] لمرتضى العسكري. بعد أن يُورد الروايات والأحاديث والمصادر لحديث الكساء الذي جرت تفاصيله في بيت أمّ سلمة.. يقول في السطور الأخيرة من هذا الكتاب تحت عنوان: حديث الكساء في رواية أخرى: (اتّفقت الروايات السابقة في كتب الفريقين على أنّ آية التطهير نزلت على رسول الله في بيت أم سلمة، وقد أجلس حوله أهل بيته وجلّل نفسه وإيّاهم بالكساء، وعارضت تلكم الروايات رواية واحدة غير معروفة السند تذكر أنّ القصّة وقعت في دار الزهراء بكيفية أخرى غير أنّ هذه الرواية الواحدة لا تناهض تلك الروايات الكثيرة سنداً ومتناً، ولم نرَ حاجة للتعرّض لذكرها ومناقشتها، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين..)

الشائع في ثقافتنا الشيعية هو عنوان (الأئمة الإثني عشر).. هذا العنوان هو ظهور ولوحة وتنظيم وجدولة و صفحة من صحائف منظومة الإمامة. فهناك صفحة الإمام الواحد: (محمّد إمام الجميع) - (عليّ إمام الأوصياء) - (فاطمة إمام على الأئمة من ولدها) - (حسينٌ سيّد العترة) - (الحجّة بن الحسن خاتم الأوصياء).

بعد أن أكملت الحديث في الوثائق المئة السابقة، مع الوثائق الأخرى التي لم أرقّمها، عرّجت على نماذج من مؤّلفات الوائلي وبدأت بكتابه [هويّة التشيّع] وأسميته بحسب قناعتي (هويّة التشيّع الأبتر). في هذه الحلقة سأواصل حديثي من حيث توقّفت في الحلقة الماضية، وسأتناول كتاب آخر وهو كتاب [تجاربي مع المنبر] والذي يبدو أنّه آخر كتاب كتبه الوائلي، والذي يُهديه إلى خطباء المنبر الحسيني وإلى الأجواء الحسينية بشكل عام كما أشار في المقدّمة.

وقفة عند حديث الإمام الصادق في [الكافي: ج8] والذي يُبيّن الموقف النهائي لأهل البيت من ابن الزنا (عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله: إنّ ولد الزنا يُستعمل - حاله على البقيّة فهو مكلّف يُطلب منه العمل -، إن عمل خيراً جُزي به، وإنْ عمل شرّاً جُزي به). هذا هو موقف العترة بعيداً عن إسقاطات المجتمع، وبعيداً عن حالة التكوين التي تكوّن بها ومنها ابن الزنا، فلا دخل للعترة الطاهرة في تكوينه، فإذا وصفته الروايات بأوصاف في أحاديث أخرى، فهي إنّما تحدّثت عن واقع حال موجود على هذه الأرض،.. ومن هنا يتّضح أنّ الأحاديث التي وردت في ابن الزنا بعضها ناظر إلى الاسقاطات والتقاليد والأعراف الاجتماعية، ولا دخل للدين في ذلك، والبعض منها ناظر إلى توصيف الحالة كما هي على أرض الواقع.

لايزال الحديث يتواصل في ملامح المنهج الأبتر الذي يتحرّك بفاعلية ونشاط شديدين في الوسط الشيعي، وخصوصاً في المؤسسة الدينية، وبنحو أخصّ في الوسط المرجعي الحوزوي! والحديث في الحلقتين الماضيتين كان في المثال النموذجي حيث تتجلّى ملامح المنهج الأبتر (الصنمية وذيولها وشعبها، وانعدام البراءة الفكرية) إنّه الشيخ الوائلي.

ملاحظات أضيفها على ما مرّ في الحلقة السابقة بشأن مصطلح (الاجتهاد) وما يتبنّاه الشيخ الوائلي بشأن الاجتهاد. (الملاحظات هي تنبيه لِمَن يُتابع البرنامج من طلبة الحوزة). ملاحظة 1: فليراجعوا (كتاب المُستصفى من علم الأصول) لأبي حامد الغزالي. (من صفحة 634 إلى صحة 696 تحت هذا العنوان: القطب الرابع/حكم المجتهد، الفن الأوّل في الاجتهاد والنظر في أركانه وأحكامه.. أن يقرؤوا ما جاء في هذا الفصل بتمعّن، ويُقارنوا بين ما جاء فيه وبين ما يعرفونه عن معنى الاجتهاد وعملية الاستنباط في الوسط الشيعي، ليخرجوا بنتيجة وهي: مدى التشابه والتلاقي الكبير بين هذا الفِكر البعيد عن أهل البيت، وبين ما هو موجود في المؤسسة الدينية الشيعية). فهذا هو الكتاب الأصل في علم الأصول بعد كتاب [الرسالة] الذي تحدّثت عنه يوم أمس.